在南宋理學(xué)陣營中，有一面燦爛的旗幟，這就是乾道、淳熙時期（1165—1189年）鼎盛一時的婺學(xué)。它以綜合當(dāng)時各家學(xué)說為己任，故其思想反映了南宋社會思潮的總趨向。由于其創(chuàng)始人呂祖謙為婺州（今浙江金華）人，一生講學(xué)、著述等學(xué)術(shù)活動亦以婺州為中心，故這個學(xué)派被稱為婺學(xué)，亦稱呂學(xué)或金華學(xué)派。

    自宋開國以來，呂祖謙所屬家族東萊呂氏是一個延續(xù)了百余年的大家族，曾八代出十七位進(jìn)士、五位宰相，有“累朝輔相”之稱。呂祖謙家族人才輩出，究其原因，正在于家規(guī)家訓(xùn)的教化。呂氏門風(fēng)既通過言傳身教傳達(dá)，也通過家規(guī)家范的撰述來實(shí)現(xiàn)代際傳承。呂祖謙從小就學(xué)“中原文獻(xiàn)之傳”，因家學(xué)淵源所致，其治學(xué)為官深受家風(fēng)的影響，他匯編了《家范》六卷，分別為《宗法》《昏禮》《葬儀》《祭禮》《學(xué)規(guī)》《官箴》，從敬宗收族、明理躬行、清慎勤實(shí)等方面闡述了其家訓(xùn)思想。《宋史》贊之為“居家之政，皆可為后世法”。

    寬宏兼容的治學(xué)特點(diǎn)

    呂祖謙并不是以一個有作為的政治家彪炳史冊，而是以思想敏銳和學(xué)識宏富的思想家著稱于世。

    呂祖謙治學(xué)的特點(diǎn)是經(jīng)史并重，文道并重，道德與知識并重，性理與事功并重，堅(jiān)持“道并行而不相悖”“天下殊途同歸”的宗旨，以求同存異、“和而不同”為原則，與各學(xué)派之間和諧相處。對學(xué)術(shù)上持不同見解的“相反之論”者，呂祖謙有著寬宏兼容的雅量與氣度，深受當(dāng)時學(xué)界的贊譽(yù)，亦為后世的楷模。

    呂祖謙治學(xué)沒有門戶之見，不論是對前人還是對同時代學(xué)者的學(xué)說見解，他均能持論公允。史評呂祖謙“兼總眾說，巨細(xì)不遺，挈領(lǐng)提綱，首尾該貫……渾然若出一家之言”，開創(chuàng)了理學(xué)分支“呂學(xué)”。當(dāng)時，他與朱熹、張栻齊名，被稱為“東南三賢”。他多次開館講學(xué)，門生眾多，為理學(xué)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。呂祖謙治學(xué)的學(xué)風(fēng)、方法和宗旨等與眾不同，這是他最終能成為南宋理學(xué)大儒的重要基礎(chǔ)。

    “育實(shí)材而求實(shí)用”的育人目標(biāo)

    呂祖謙在浙江武義的明招山兩度結(jié)廬守墓，著書講學(xué)不輟。從培養(yǎng)“實(shí)材”的目標(biāo)出發(fā)，呂祖謙強(qiáng)調(diào)看書學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)治國的技藝，而不是“徒觀文采”，就是說要領(lǐng)悟書中君臣大義和治國良策。

    他針對當(dāng)時讀書中舉的狀況，指出不應(yīng)該把中舉作為讀書的唯一目標(biāo)。他說：“人能以科舉之心讀書，則書不可勝用矣。”呂祖謙還從經(jīng)世致用的思想出發(fā)，提出學(xué)習(xí)必須要有“惇厚篤實(shí)”的學(xué)風(fēng)，無論什么人，就其天生的氣質(zhì)來說，總是有點(diǎn)褊狹的，但這種天生的氣質(zhì)并不是固定不變的，而是可以改變的。“學(xué)”的工夫就是改變氣質(zhì)的極好手段，因此，他主張學(xué)者要把“學(xué)”的工夫花在改變自己方面，而不要把主要精力放在“治言”方面。“君子之學(xué)治氣而不治言”，因?yàn)闅赓|(zhì)一變，自見為學(xué)的功力。朱熹乃當(dāng)世屈指可數(shù)的大學(xué)問家和教育家，也崇尚呂祖謙的學(xué)識和教育有方，曾特地將愛子送往呂祖謙門下受業(yè)，并贊譽(yù)“學(xué)如伯恭（呂祖謙的字），方是能變化氣質(zhì)”。

    呂祖謙提倡學(xué)者對于不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)要“泛觀廣接”，因而也要與自己意見不同的人交往和交換思想，才有利于自身學(xué)術(shù)水平的提高。在《麗澤書院學(xué)規(guī)》里，呂祖謙規(guī)定學(xué)生“毋得互相品題，高自標(biāo)置，妄分清濁”。他與朱熹、陸九淵、陳亮等人的學(xué)術(shù)交往中既有合作、接納，又有批評，而措辭上則總是中肯。

    呂祖謙堅(jiān)持“德教為本”的方針。他認(rèn)為對于有志于講學(xué)的學(xué)者，首先應(yīng)該具備“忠信”之心，這是一個根本。他說：“大抵為學(xué)之道，當(dāng)先立其根本，忠信乃實(shí)德也。”“人但患無忠信”，有了“忠信”，就好比有一顆種子埋在心田中，“可生”“可長”“可成”，“進(jìn)德修業(yè)”就有了根本保證。

    清慎勤實(shí)的為官之道

    呂祖謙曾在他的門人戴衍新官上任而請教于他時，對為官之道發(fā)表過見解。他說：“當(dāng)官之法唯有三事。曰清、曰慎、曰勤。知此三者，則知所以持身矣。”

    所謂“清”，就是說當(dāng)官須“廉潔”，絕不能嗜利貪財。呂祖謙對歷史上的一些廉潔之吏稱頌不已，為自己有“至為廉潔”的先人而自得。對自己，他也總是以“清廉”“儉潔”作為行動準(zhǔn)則。呂祖謙在家道衰落時期，自甘清貧，并與部下訂了禁條，諸如不可法外受俸、多量俸米、買非日用品、托外邑官買物等，親友如要雇船夫，不可用官錢，須自己出錢。

    對官場中嗜利貪財者，呂祖謙則給予勸告與抨擊。他認(rèn)為貪贓者開始總是不能克制自己貪婪的欲念，而存有“不必敗”的僥幸之心，結(jié)果膽子愈來愈大，無所不為，最終“至于敗”。呂祖謙要求對這類事情一定要“戒之在初”，因?yàn)榧词沟鹊截澸E后“役用權(quán)智”，竭精殫智地遮掩蒙混，而有幸得免，又怎么能和“初不為之”相比呢？

    所謂“慎”，是指處于禍福變幻的官場上，務(wù)必謹(jǐn)慎小心。呂祖謙曾關(guān)照初入仕途的門人們：“當(dāng)官既自廉潔，又須關(guān)防小人。如文字歷引之類，皆須明白，以防中傷，不可不至謹(jǐn)，不可不詳知也。”呂祖謙告誡他們，要時刻警惕手下一些“猾吏”所設(shè)下的香餌，否則就會為其所賣，遺恨終生。如果當(dāng)官的“不自省察”，受其賄賂，吞下他們的釣餌，就只能聽任“小人”“猾吏”的擺布了。一個叫范育的人當(dāng)庫務(wù)官時，隨行的箱籠都放在官廳上，以防別人的懷疑和誹謗。對此，呂祖謙大為贊揚(yáng)。他說：“凡若此類，皆守官所宜詳知也。”

    所謂“勤”，呂祖謙認(rèn)為為官應(yīng)該做到“職分之內(nèi)，不可惰”，盡一切可能將本職工作做好，否則即為“曠職”。對待官事要像對待家事一樣，“如有毫末不至，皆吾心有所不盡也”，他還認(rèn)為“處事者不以聰明為先，而以盡心為急；不以集事為急，而以方便為上”。

    呂祖謙對勞心、勞力的高下有自己獨(dú)到的見解。呂祖謙認(rèn)為“勞心”是指坐而論道，只說不干，而“勞力”則是親自動手去做，腳踏實(shí)地去干。呂祖謙將民間的諺語“勞心不如勞力”作為千古不易的“要言”，不僅是較為正確的“為官之道”，而且還具有更廣泛的意義。

    縱觀呂祖謙一生，天年不足，長期患病而不輟學(xué)術(shù)活動。在僅僅二十年的學(xué)術(shù)生涯中，呂祖謙考證了大量古代典籍，編纂修訂了眾多史學(xué)著作，撰寫了不少學(xué)術(shù)專著，可謂學(xué)富五車，著作等身。他深厚的家族傳承、淵博的學(xué)識、平和的氣度，依然讓后世仰之彌高，敬之彌深。研究其人其文，探討其思想的全貌和繼承發(fā)揚(yáng)其中有價值的部分，時至今日仍有積極的借鑒意義。